Despertar del sueño. Ruta terapéutica de los tsalagi.

Mayo 7 de 2012

Trabajamos en círculo de palabra la lectura de los Tsalagi.
Primero por parejas, o grupos sacmos los verbos de la pagina 282 que nos llamaran la atención, y sobre los cuales quisieramos hablar desde la ruta terapéutica de los tsalagi.

[La profesora Betty antes de continuar con la clase, hace la aclaración de que no todas las comunidades étnicas son pacificadoras. Tener la precaución de no caer en esos romanticismos, pues el grupo poblacional es algo diferente del pensamiento ancestral. Algunos los siguen, otros dicen hacerlo pero realmente no.]

Los Tsalagi piensan su proyecto de vida de acuerdo al ciclo del salmón
Reconocen que dentro del ser humano está todo. Luz y oscuridad, y hablan de la integración necesaria de ambas cosas. no de la aniquilación del "mal".
Es decir que reocnocen la armonía que hay entre lo que construye y lo que destruye, pues también es necesario aquello que destruye para que pueda seguir habiendo construcción.
Esto se relaciona con el Logos griego, de la relación entre opuestos.


Se recalca que cuando aquí (en los Tsalagi) hablan de rutas de no hacerse ni hacer daño, es en relación a todo. Es decir que la atención y el respeto debe ser con cada ser, pues cada ser puede ser un sabeedor, como el fuego, o el salmón.


La ruta terapéutica de los Tsalagi está relacionada con el sueño. Entrar en el sueño es despertar del sueño. Conocen el espacio onírico, explorando el pensamiento desde este terreno.
A través de esto es posible la propia transformación, pues somos artífices de la propia creación. Se recuerda aquí los diferentes desarrollos de la corporeidad que diferentes culturas, y la forma de hacer conciencia del propio cuerpo. Por ejemplo, recordando el documental de Discovery, para nosotros estar sin agua sin luz sin comida implica poner el cuerpo al límite. Sin embargo en el himalaya, para los monjes, que conocen y regulan su cuerpo, su temperatura, esto no es algo que se salga del todo de su control.

Para los tsalagi, se repara en el hoy, pues el hoy construye el mañana. Por esto es necesario reconocer los flujos de energía en el aquí y ahora, pues todo lo que haga puede afectar el equilibrio.
Esto es coherente con la pedagogía de la clase, de pedagogía para la paz.
Dentro de esta ruta de los tsalagi, se propone revisar si se ha hecho daño a algo o alguien en el día, y cómo. o con qué me hice daño, palabras, gestos acciones. Y luego resolverlo en el sueño.

Se habla de la justicia propia de los tsalagi, respecto a las formas que pueden usarse frente a casos como el abuso sexual. Una de las formas, otra ruta, es la menara como rodea toda la comunidad a la persona, (en este ejemplo se hablaba del chamán,), y le cantan recordándole quién era realmente. cuál era su misión. Pues los chamanes también se pueden enfermar, y es una enfermedad que está en toda la comunidad, no solo en una persona. Así que se trata deotro tipo de justicia.

Luego de haber escogido cada uno un verbo o frase, explica el por qu;e y lo relaciona con su ;area disciplinar.

Angélica habla del transmutar como un cambio.

Pablo habla de visualizar  como una evaluación, como lo ya vivido.

Carlos complementa diciendo que puede tratarse más de comporender un evento, recordando y asociando a algo. lo cual es evocar.

Sebastián habla del resolver como algo necesario con un nivel de participación, y dinámicas de uno mismo.

Lina habla del apreciar como un estado del ser que se encuentra en observación. La prof Betty pregunta cuál sería entonces l doferencia entre visualizar y apreciar. A lo que reponde que esta ultima puede llegar a ser las externo, distanciada, con todo lo bueno y lo malo.

Angela habla del revivir, como algo m;as emocional y propio. Más hacia lo interno como re experimentacion, como experiencia corporal que vuelve a suceder, el tiempo y espacio estan presentes. Y la idea es tratarlo de nuevo para trabajarlo en un tiempo presente.

Natalia habla del meditar como similar a revisar, internamente el estado propio.
La prof Betty recuerda que ese estado holístico de ser todos, es en colaboración con los demás. Pues se está con otros.

Carolina habla del verbo liberar, con el hecho de reivindicar el dolor y cosas que aten, pero logrando soltarse para llegar a la reparación y transmutarlo.

Ma Paula, habla del observar, como estado de alerta, escuchar, estar atento.
y del aclarar como el conocer y valorar, desde nuestro cuerpo.
Desde la psicología esto se puede ver como las huellas mnémicas que se van instaurando en el cuerpo a modo de mecanismos de defensa, a raíz de heridas generadas principalmente en la infancia, y con las cuales (defensas) se pauta en adelante las formas de relacionarse con el mundo.
Aquí cabe reflexionar sobre la relación con las rutas para mejorar las relaciones interpersonales, en las que se busca por un lado desde el camino del Salmón, el "regreso al hogar", el ser lo que se es libremente en armonía con los demás. Y las solucionas a partir de la conciencia buscada desde el sueño, donde se puede actuar sobre la realidad también.
Carlos aporta diciendo que partir de la aceptación del hecho, al comprender el sentido  del dolor, (o enfermedad) se puede iniciar un camino para su curación, mencionando lo planteado en un libro llamado La enfermedad como camino. 


Alexandra habla del enseñar desde la posición de apertura hacia el mundo, en la vida, para aprender de las enseñanzas que pueden llegar de cualquier parte, y ayudar a elevar nuestra conciencia.

Sara habla del transmutar, como el cambiar o convertir una cosa en otra, desde el aquí y ahora donde se puede tomar la desición, sobre los propios prejuicios, entre otras cosas.

El verbo del que escogí hablar yo fue distinguir, como aquello a través de lo cual se logra el conocimiento de cosas particulares, y desde lo cuál puedo entonces escoger y decidir, por ejemplo entre lo que me alimenta y lo que puede ser tóxico, complementa la prof. Betty, así como es determinante para el auto gobierno, desde el empoderamiento que se logra al distinguir los acciones propias con conciencia de las repercuciones en el mundo.

Adriana habla del concepto de liberar como la catarsis que desde el psicoanálisis se puede lograr de por ejemplo una hiperreflexividad que resulte dañina, y a través del psicoanálisis pueda ser liberada en palabras
[aunque, aquí a modo de reflexión, cabe señalar que la palabra no es el único medio para esta liberación, y que en algunos casos puede desarrollarse mayor confusión al llevar a mayor hipereflexión]

Daniel habla del observar, de tener una responsabilidad dentro de los acontecimientos. al poder ver desde todos los puntos de vista posibles, como el ejercicio del psicólogo, de ponerse "en los zapatos" del otro, así vaya contra la propia moral, y aquí interviene Carlos, hablando de la importancia que en la terapia psicológica tiene esto, pues implica el respeto necesario para un acercamiento terapéutico, pues es como entrar a un templo, dice, ya que es solo la persona la dueña y experta de su propia vida, y al no tener las respuestas se cuenta solo con las herramientas que se le pueden facilitar al otro, quien es el que opta por cómo usarlas.

A modo de reflexión, el tema del despertar del sueño del que habla el texto, puedo verlo relacionado en el campo de la psicología, desde un área psicodinámica, en la cual las acciones en el inconsciente afectan el plano consciente. Hacer consciencia de lo que se ocultaba en el insconsciente puede beneficiar los modos de ser y hacer en el "mundo real". Por otro lado, desde la escuela de la Gestalt, puede verse también claramente, ya que  se pretende ver el cómo (aquí y ahora), y no el por qué (allá y entonces), viendo el Todo como algo más que  la suma de las partes, es decir, igual que para muchas culturas étnicas, no se trata de un análisis de las partes para entender el todo, es decir que el entendimiento de las partes no lleva a la comprensión real del funcionamiento de la mente. Las configuraciones que hace la mente con las percepciones de los elementos del medio, son las que determinan la experiencia, no los elementos aislados ni sumados.